Kako je moguća arheologija religije

Abstract

Tekst govori o epistemološkim problemima i dilemama vezanim za pokušaj da se arheološkim putem istražuje religijski život u praistoriji. U nizu poteškoća, kako teorijskih tako i praktičnih, koje stoje na putu nastojanju da se na bazi arheoloških ostataka diskutuje o religiji u prošlosti, ovom prilikom biće razmotren generalni problem: da li je i kako moguća arheologija religije? Pomenuta dilema bila je povod niza diskusija koje su pokrenute tokom poslednjih decenija 20. veka, pretežno u okviru anglofone arheološke zajednice. U tradiciji ovdašnje arheologije, jugoslovenskog i postjugoslovenskog perioda, dilema u vezi sa pomenutim pitanjem praktično da nije ni postojala, kao što ni sam religijski život praistorijskih stanovnika ovog područja nije bio tema neposrednog interesovanja. S tim u vezi, rad ima za cilj da, referišući na diskusije koje su proteklih decenija vođene u okviru šire arheološke zajednice, podstakne na razmišljanje o mogućnostima i nemogućnostima istraživanja i razumevanja religijskog života u praistoriji. Primeri odabrani da ilustruju probleme koji se pojavljuju u nastojanju da se istraži religijski život u praistoriji potiču iz mlađe praistorije centralnog Balkana.

The text discusses the epistemological problems and dilemmas of the attempts to study religious life in prehistory by archaeological means. Among numerous difficulties, theoretical as well as practical, hindering these attempts, a general problem is discussed here: is archaeology of religion possible and on what grounds? This dilemma raised a series of discussions over the last decades of the 20th century, primarily among the English-speaking archaeologists. However, in the tradition of regional archaeology of Yugoslavian and post-Yugoslavian lands this discussion has not been initiated, and the religious life of the prehistoric communities has not been the subject of particular research interest. Consequently, the aim of this paper is to bring attention to the possibilities and limitations of research into religion in prehistory, referring to the recent discussions in wider archaeological community. Two questions are discussed: firstly, how religion is conceptualized and defined in prehistoric contexts, and secondly, how it is possible to make inferences on religion on the grounds of material remains, if religion is understood in general sense, as belief in supernatural, non-material principles. The text concludes by the suggestion that the holistic approach, advocating that the religious phenomena should be regarded in structural relationship to all other aspects of social life, is productive if this proposition is taken to imply the scrutiny of numerous correlations between religion and other social domains. However, it is not acceptable to deny heuristic and analytic value of the very concept of religion. The importance of research into religious rituals is stressed, i.e. religious behaviour and practices, that are accessible through archaeological record, as opposed to religious principles, beliefs and dogmas. The orientation of archaeological research towards the field of ritual practices presupposes the effort to discern the purpose of a ritual and its outcomes, i.e. to consider the structural intertwining of ritual behaviour with all other aspects of social life, in accordance with the holistic approach.

Ce texte traite des problèmes épistémologiques et des dilemmes liés à l’essai d’étudier archéologiquement la vie religieuse en préhistoire. De toute une série de difficultés, tant théoriques que pratiques, dérangeant les efforts de fonder la discussion sur la religion dans le passé sur les restes archéologiques, cette foisci on choisit d’observer le problème général : archéologie de la religion, est-elle possible et si oui comment ? Le dilemme mentionné était la cause d’une série de discussions soulevées pendant les dernières décennies du 20e siècle principalement dans la communauté archéologique anglophone. Dans la tradition de l’archéologie nationale de la période yougoslave et post-yougoslave, le dilemme concernant cette question n’existait pratiquement pas et la vie religieuse des habitants préhistoriques de cette région n’était pas non plus le sujet d’un intérêt particulier. Par conséquent, l’objectif de ce travail est d’inciter à l’observation des possibilités et d’impossibilités de la compréhension de la vie religieuse en préhistoire et cela en se référant aux discussions menées ces dernières décennies dans la communauté archéologique plus vaste. Deux questions ont été étudiées dans ce but. Par la première question on se demande comment on conceptualise et définit la religion quand il s’agit du contexte préhistorique tandis que la deuxième question interroge sur la possibilité de faire les conclusions sur la religion basées sur les restes matériels si on interprète la religion dans un sens général comme croyance en principes surnaturels et immatériels. La conclusion finale du travail suggère que l’approche holistique, imposant que l’observation des phénomènes religieux soit structuralement liée à tous les autres aspects de la vie sociale, a un sens si on la comprend comme une demande d’examiner le plus grand nombre possible de corrélations entre la religion et les autres phénomènes sociaux, mais qu’il est inacceptable de supprimer ainsi la pertinence heuristique et analytique du concept de la religion. De plus, on souligne l’importance des recherches des rituels religieux, à savoir du comportement religieux et des pratiques religieuses qui sont, à la différence des principes, croyances et dogmes religieux, accessibles en quelque sorte dans les restes archéologiques. L’orientation de l’approche archéologique vers le domaine de pratiques rituelles comprend l’effort de saisir quel est l’objectif des rituels et ce qu’on atteint avec eux, c’est-à-dire de reconsidérer, suivant l’approche holistique proposée, le réseau structurel et les liens du comportement rituel avec tous les autres aspects de la vie sociale.